編撰:釋天演
十者普皆迴向
「迴向」布施在於我們當下這一念心為重，沒有慾望的心才叫清淨，而不在於「質」或「量」。假使是布施最好、最高級、最貴的物品，十件、百件、千件、萬件，若無虔誠心、清淨心，藉此機會打企圖心，那麼，不但沒有功德，反而還會招罪過。所以，布施最重要的是這一念心是否有清淨心、虔誠心、恭敬心、平等心，若有了這些心，福報就是不可思議的功德；若布施有條件、有企圖，雖然會有福報，但功德果報卻是有限的。既然發了菩提心修菩薩行，就不應貪戀人天的果報，無論修了什麼功德，都應該心胸廣大行迴向施。
佛法之殊勝與難處就在這裡，難在凡夫總不能把心量拓開，總是心量小。心量小，修再多的布施，福報還是有限的；如果是心量大，修極微的布施，福報都不可思議之。「若不為自求人天福報」，若是假設，假設我們決定不是為了求自己人天福報，布施的目的何在？「盡迴向法界眾生」，只希望一切眾生得福，一切眾生得利益，決定沒有想到自己，這個人布施的福報就大了。所以「則不問施之多少，畢竟成佛」，用畢竟成佛這四個字來形容他福報之大，因為世出世間的福報，沒有比成佛更大的；說到成佛，福報就達到究竟圓滿。
因此迴向是應用於生活中去實踐「自他兩利」、「怨親平等」之大乘菩薩行的最佳法門；因為迴向的對象可廣及法界一切眾生，而迴向冤親債主，可以解冤釋結，化解惡緣為善緣、化阻力為助力。迴向是「無緣大慈，同體大悲」的精神體現，所以一念迴向心，為菩薩一切行中推為上首；因此，無論修什麼行門，做什麼功德，皆應「普皆迴向」。每天做完功德後再做迴向，迴向在於真誠心、懇切心；心念越大，受益越大，必能感動諸佛菩薩、天人的加持加被。
故迴向之定義有多種，其中《華嚴經．十迴向品》就有十種，如下：
一、救護一切眾生離眾生相迴向，即行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度及四攝法中的布施，愛語、利行、同事，救護一切眾生，怨親平等。當我們看到形形色色的眾生，有些人與我們無緣，一旦相遇相看便起煩惱；既然修善根，行菩薩業，就讓起煩惱人的形相轉悲心！一念悲心起，包容心就廣大，即離眾生冤親相迴向。所以我們一定要離眾生相，縱使無緣者我們不起分別，讓我們的大悲心生起；倘若是分別與我有緣者、我愛者，不擇手段非得不可，這也是眾生相。無論貪念心、煩惱心，還是有緣無緣人，執著喜歡不喜歡，都是眾生相。因此行菩薩業，隨化度生，須善解種種方便，故先以六度與四攝法，攝受眾生，並效法觀音菩薩的大悲、文殊菩薩的大智、地藏菩薩的大願，及普賢菩薩的大行，以此菩薩願行，如是廣行六度及四攝法，在利他當中救護眾生，完成自利離眾生相，必能圓成無上菩提道。
二、不壞迴向，對於佛、法、僧三寶所得，不會壞失信心，迴向此善根，令眾生獲得善利。《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根」。「信為道源」，就是入佛道的根源；信為「功德母」，對三寶所得的信念，能出生功德；「長養一切諸善根」，一切善法必須依「信」來長養。意思是說，一切的功德跟善法，都是由信所生、由信所長、由信所滋養的。一開始皈依佛門，信佛、學佛，乃至在學佛過程當中，產生力量，產生智慧，發菩提心，行菩薩道，累積六度四攝萬行，積聚福慧，都需要有「信」。
因此「信」的建立是來自於理的實行，唯有解行並重、實際印證，才真正建立起對佛法的深切信心。把理落實於日常生活當中，由力行之事而印證真理，如此迴互用功才能達到真知，建立對修行的信心。當信心達到滿分時，一切事務必然能圓滿成就，誠如經上所云：「信滿成佛」，令眾生離苦得樂，則不壞迴向。（待續）