編撰:釋天演
五者隨喜功德（四上）
「隨」即順從、隨喜、不違逆；「喜」即歡喜、喜悅、無瞋恨。「功」即功用，所行立功；「德」即品行、道行。所謂：「致力用功，所得之道行，謂之『功德』」。隨喜功德有四種：隨而不言、喜而不隨、亦隨亦喜、不隨不喜。
「隨而不喜」，是出於勉強。譬如有些因工作，上司要你做，就必須做，但不是出於歡喜，而是有一種瞋恨鬥爭之心。「喜而不隨」，是歡喜看他人做，自己卻什麼都不做。「亦隨亦喜」，是既跟隨去作功德，而又歡喜。「不隨不喜」，是根本不去作，也不歡喜。有此四種分別，以身、口、意三業，隨著所見所聞一切善行，不論大事或小事，則以身效法，皆當發願隨順歡喜接受、應和，稱揚讚歎。
尤其一般人的觀念中，布施財物是最容易做到的，也是最普遍的隨喜方式。除了錢財的布施以外，藉由其他方式，也能夠修隨喜功德。譬如：身體力行，以勞動去幫助他人；在清淨道場聽聞佛法，回歸家中或至朋友、親戚、社會、職事單位處，隨緣為人解說正法；甚至讀誦經典、以口讚歎、合掌恭敬、處事謙和、擔當負責、見人行善，發起一念歡喜讚歎的心，這些都是修隨喜的方法。
《華嚴經》說：菩薩不僅「隨喜」於如來難行能行之因地修持的善業，或修至究竟圓滿的成佛之道，亦深心讚歎；不僅「隨喜」於十方世界，六趣四生之所有功德，乃至小如微塵之善，悉皆隨喜。例如：接引眾生趣向極樂世界的彌陀佛，消災增福的藥師佛、大慈大悲救苦救難的觀音菩薩、普賢菩薩所修萬行因花，莊嚴無上佛果菩提，以及文殊菩薩，指引善財童子參訪五十三位善知識，念念不離菩提之心，恭敬親近善知識，廣學多聞增長智慧，不捨凡夫法等持佛法，不捨一切智心自利利他的菩薩精神，這些亦是修「隨喜功德」的方式。
又於《地藏經》所說的「主命鬼王」、「堅牢地神」，其功德亦當隨喜。地獄道的眾生，作惡多端，乏善可述，有何功德，可資隨喜呢？須知地獄眾生，受苦極重！為苦所逼時，必生後悔而懺悔。這一念悔過之心，即其功德，即應隨喜。又者閻羅王亦屬於地獄道。如《地藏經》中所說，禮拜覺華定自在王如來之像，這都算是地獄裏功德。既是一切功德善法，自應隨喜了。
換言之，「隨喜」之善行，所以為「功德」，就是因為這分隨喜的發心，稱合了成公導師所說的：「因果定法則，因緣成萬事」，這是萬法仗因託緣，等待因緣生起的原理，無論是主動或被動，大眾能隨喜發心就是「功」，眾緣和合成就了善法，就是「德」。由於深契一切法是因緣和合而生，所以對人、我的分別，就越發的淡然，對於佛法的信心，就更堅定與清淨。有這一分清淨的信心，即是成就菩提涅槃的種子是不可思議。
如《四十二章經》云：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大……譬如一炬之火，數百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」經云：「以見他為福，隨喜佐助故，手得羅網相。」故知，見人行善，若能盡己之力隨喜助之，功德殊勝是不可思議的。
為什麼「隨喜功德」是如此殊勝不可思議呢？在《法華經．隨喜功德品》有說：如來滅後，若有人因聽聞經典一句、一偈而發菩提心者，隨緣、隨處、隨力、隨分為人演說正法。聽聞者，又輾轉為人演說，令聞者皆發菩提心，信樂佛道。此人所得功德，大過於以一切資具布施四百萬億阿僧祇世界的六道眾生，又使他們修道得證果的功德，如此隨喜的功德是非常廣大深厚。由於眾生無盡，隨喜發心的願行亦無窮盡，所以這分隨喜的功德就如同一燈傳千燈，燈燈相續，光光相照，重重無盡，無量無邊，永無間斷。（待續）