編撰:釋天演
六者請轉法輪
所謂「輪」，是指車輪的轉動。比喻佛陀所說的教法像車輪一樣，不停地在轉動，這也應眾生起惑造業的結果，受到輪迴牽繫，不知出離；因此佛陀教化眾生，斷惡修善發菩提心，令離生死苦海，直登佛國淨土，所以稱為「轉法輪」。「輪」具有四種定義：
一、運載義，是指交通工具。以法義來說，是佛法能把此岸的煩惱眾生，運載脫離生死苦海，直登涅槃彼岸的般若船。
二、摧碾義，佛法如大巨輪，能摧毀一切天魔外道；碾碎世俗一切邪惑之見、無明、煩惱、妄想、顛倒，令轉凡成聖，成就出世間的聖果。
三、輾轉義，佛陀的教法，猶如車輪輾轉不停，能遍及一切虛空法界眾生之處。
四、圓滿義，佛陀所說之教法圓融無礙，猶如大輪，圓滿無缺，達到究竟圓滿的境界，故以輪之圓滿喻之。
「轉法輪」不只以口輪宣說佛法，其實，佛的一切身、口、意，無時無刻都在轉法輪。如在《現在過去因果經》卷第三說：「我所得法甚深難解，唯佛與佛乃能知之。一切眾生於五濁世，為貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、憍慢、諂曲之所覆障，薄福鈍根，無有智慧，云何能解我所得法？今我若為轉法輪者，彼必迷惑不能信受，而生誹謗。當墮惡道受諸苦痛，我寧默然入般涅槃。」這是佛的意輪。
此時大梵天王見到如來聖果已成就，卻默然而住，不轉法輪，心懷憂惱。即自念言：「世尊過去在無量億劫時，為眾生捨國城、妻子……為何默然而不說法？由於眾生長夜沉沒生死之中，我應當為眾生勸請如來轉妙法輪，乃至釋提桓因、他化自在天等，一同至誠啟請如來，以大悲力哀愍眾生，轉妙法輪。」
世尊受菩薩、天王眾等的三次啟請後，便入定觀察眾生根器，隨類應機作種種示現度化眾生，是「轉身輪」的第一件事就是對鹿野苑五比丘根機已成熟，應先得度，於是對不同根器的眾生，分別以不同的善巧方便說法攝化，稱為「三轉法輪」。上根的人，一聞「此是苦也，此是集也，此是滅也，此是道也，此示四諦之四相。」憍陳如，就能立刻契悟，稱為「示相轉」，亦是「轉口輪」。往後四天，依次做第二勸轉，中根人則「苦當知，集當斷，滅當證，道當修，此勸諦之修行。」好比社會人士，大多都知道行善是件好事，一旦真遇上，卻始終猶豫不決；萬一對方反告我，那不就麻煩了！所以對中根的人，要利用種種善巧方便，勸導他們修善斷惡，稱為「勸修轉」。第三證轉：「苦者我已知，集者我已斷，滅者我已證，道者我已修，此佛自舉己為證也。」下根的人，除了勸導之外，必須有具體的證據才能令其信服，所以佛以「身輪」為證明，令下根的人也能生起效法之心，稱為「作證轉」。其它四位比丘相繼證悟。
此後，正法流布於世間，一切眾生，不分愚智利鈍，都因此有了得度的因緣。所以，不論是身輪的示現，或口輪宣說，皆是從佛陀清淨圓滿的心輪中流出的教法。在佛清淨圓滿的心輪中，一切法是自在、融通的，都是為了令一切眾生轉除心中的無明煩惱、離苦得樂，悟入佛道的希望。
因此想得諸佛圓滿境界之處，必須有殷重求法的心才可能與法相應，進而從中獲得法益。再者，菩薩以捨身之志勸請諸佛轉法輪，乃是代眾生勸請，因為一切眾生的根機千差萬別，得度的時節、因緣各個不同。必須不斷地仰賴善知識住持佛法，為眾生開曉真理，使令眾生不斷地長養善根；根機成熟了，才有聞法得度的因緣。（待續）