編撰:釋天演
八者常隨佛學
雖然如此，遵行「常隨佛學」這個願，其實從信仰的角度來說，佛的法身是無時不在、無處不在的，就算我們看不到佛的色身，仍然要相信他的存在。在日常生活當中保持自己「常隨佛學」，乃順境善緣不生貪戀，逆境惡緣沒有瞋恚，要相信法的真理，唸唸聖號、讀誦經典就是「常隨佛學」，然後善根功德迴向無上佛果菩提，祈求諸佛菩薩加倍，就會得到相應；不只是釋迦佛、藥師佛、阿彌陀佛、觀音菩薩，甚至龍天護法皆會幫助我們。因為我們念佛菩薩名號，佛菩薩了知眾生在呼喚，有難處、有所求，佛菩薩就會來相應。所以眾生有感，佛菩薩有應；即為感應、相應之「常隨佛學」的好處。
而今，佛入涅槃。佛法就從恭敬中求，以世尊為榜樣，世尊如何發心求道、精進不退、不惜身命、捨棄榮華富貴、克服種種難行苦行乃至悟道成佛，爾後講經三百餘會，說法四十九年，「隨其樂欲成熟眾生」，直至涅槃，「如是一切我皆隨學」。除了向世尊學習之外，也應秉持相同的真誠懇切的心，向十方三世一切佛學習。如今毗盧遮那是釋迦佛的法身，稱為真身；釋迦佛是從法身而起的應身，其實都是同一個本體。如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡。不是偶爾學學或想到才學，而是「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，所以說「我此隨學無有窮盡」（我指的是普賢菩薩）。
綜合上篇與前文所述，學習程序一定是「信解行證」，由信起解，再由解起行而證，否則不解而行就是盲修瞎練。要認知佛教是以信仰為主的傳播組織，佛學則以理解為主的依據理論，佛法是以實修為主的實踐方法，合稱「三資糧」。資糧有「前備」的意思。就好比以前的人要出遠門，出發前要預備路上吃的乾糧，這是同樣的道理。一個學佛修行的人，行走在成佛證悟的大道上，中途也需必備「乾糧」來資助道業，才能減少障礙，順利到達目的地。而這必備的乾糧就是：信、願、行，三者缺一不可。
好比我們華嚴專宗學院以專研、專修、專弘華嚴思想的一門理念，對佛學本身的堅定「信」心，然後根據佛所說的經典，去專研了「解」教理之後，再以實修或專修、專弘之力「行」的精神，作為弘化有情眾生的典範。如此三合一的圓融無礙，最後「證」入一真法界的佛果菩提。這與釋迦牟尼佛當初傳播佛法、創立佛教的宗旨是一致的。因為無論是佛法或佛學，都是在教導我們如何解脫生死輪迴，所以解脫不是靠單一研究的，也要依實際去力行的。佛法、佛經不只讓人當研究的，而是要了解、吸收、體會它的義理；佛教也不是專教人研究學問的宗教，而是教人實修和體驗合一的宗教。
所以佛陀捨家求道，證悟自心，大轉法輪，都是親身體驗，今日的我們才有因緣聽聞正法、修道滅苦。因此，佛不在世了，當以恭敬、真誠、感恩心，常隨經教，常隨佛菩薩聖像，「對經如視佛」，善加珍惜聞思修的福報，使我們真誠恭敬有所歸向，而我們的真誠心，我們的恭敬心從什麼地方生起來？從佛菩薩的形像。我們見到佛像、見到菩薩像，肅然起敬，恭敬禮拜，是每個佛弟子都能做到的。可是怎樣把這一分真誠恭敬的心情，遍及現前一切眾生。換句話說，我們對一切眾生的真誠恭敬，如同對佛菩薩無二無別，這是我們發起大悲心、菩提心供養佛像、菩薩像，乃至深入經藏、智慧如海，普化眾生離苦得樂，是為「常隨佛學」恭敬、供養三寶中求的真正樂趣。（待續）