編撰:釋天演
當我們單、雙日早課唱至華嚴偈讚與念佛菩薩名號數聲後，要記得煞板接九鐘十五鼓，然後大眾轉身向上長跪，唱慢板的佛與菩薩名號各三稱。
如：「南無毘盧遮那佛、南無彌勒尊佛、南無文殊師利菩薩、南無普賢菩薩、南無華嚴海會佛菩薩。」
較特別注意的是，最後一菩薩名號，要過七星板與末次時要煞板。此為佛菩薩名號的順序；一一唱誦與配合上、下板法器的這一單元，可說是本社單日早課課誦儀軌，其主要稱揚佛菩薩名號的部份，但最後一菩薩我們上次已講過了，所以於此就不再重說。下面就為大家一一來說明佛菩薩名號之解義：
第一「南無毘盧遮那佛」前六字是梵文音譯。但「南無」不能唸成「ㄋㄢˊㄨˊ」應稱唸古音「納摩」「ㄋㄚˊㄇㄛˊ」。因為佛經自印度傳入中國，本是梵文，必須經過翻譯，才有現在的漢文經典，譯成華文為歸命、禮敬、歸禮、救我、度我、皈依的意思，所以此二字是「恭敬」之詞，是佛弟子向諸佛菩薩至心歸依信受之意，亦即消除疑心，完全歸順信受佛菩薩的救度。
「毘盧遮那」翻成華文是光明遍照之意。華嚴四祖澄觀清涼國師，在華嚴註疏裡解說：「毘盧遮那，亦通本有，本有真實識知。」能照之智是自性本具般若，是本來就有的，因此他能顯揚遍照一切世間萬物，而無任何阻礙的法體，如《大日經疏》云：
「梵音毘盧遮那者，是日之別名，即除闇遍明之義也。然世間日則有方分。若照其外不能及內。明在一邊不至一邊。又唯在白晝光不照夜。如來智慧日光則如是。遍一切處作大照明矣。無有內外、方所、晝夜之別。」又同十六曰：「所謂毘盧那者，日也。如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業。今法身如來亦復如是，故以為喻也。」「毘盧遮那」眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，沒有方位處所晝夜之分，更對於世間與出世間的一切有情無情，能平等開發無量眾生種種的善根，乃至世間出世間殊勝事業，皆獲得不可思議的成就。
「佛」是自覺，也能使他人覺悟的覺行圓滿之聖者。在佛教中定義是「覺者」、「悟者」、「智者」，是對於宇宙人生徹底明白的人，是理性和智慧二的「清淨法身毘盧遮那佛」，亦是華嚴宗之教主，為華藏世界之三位聖者「毘盧遮那佛居中位」，有文殊菩薩、普賢菩薩協侍左右，共為華嚴三聖，利樂一切眾生。
在此已談到華嚴三聖，我們就先來說明「毘盧遮那佛」脇侍之一的「文殊師利菩薩」。音譯「文殊師利」或「曼殊室利」。意譯：妙德，妙吉祥。又譯：妙首、普首、濡首、敬首。「曼殊」是美妙、雅緻、可愛之意；「師利」是吉祥之意，簡稱為「文殊」。為我國佛教四大菩薩（文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩）之一。「文殊菩薩」在大乘諸菩薩中是智慧第一，德才超群，為眾菩薩之首，被稱為「大智文殊菩薩」。文殊菩薩在道教中稱「文殊廣法天尊」。
關於「文殊菩薩」得名的由來，是在《悲華經》中說：『阿彌陀佛為轉輪聖王時，第三王子名叫「王眾」，在寶藏佛之處，發阿耨多羅三藐三菩提心。願於將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡、無有界限地莊嚴清凈佛國世界，使三千大千世界恆河沙數般的十方國土，合為一個他所教化的世界，此世界中有無量珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，也沒有聲聞辟支佛等未發廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。（待續）