編撰:釋天演
「隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。」隨緣，眾生有感所求、有感所念；佛隨時隨處無時不現身的赴應，也就是證得佛心，當下一念契合佛心，契合真如本性，自然就能夠證到菩提。佛雖然有應，無時無刻都處於菩提座的，此句為表法，代表「心性」如如不動之意。有如華嚴四祖澄觀清涼國師在《華嚴疏鈔》中解說「不動本而周遍，則十身圓融，遍四法界」。「不動本」，心的本性，本來就是如如不動，本來就是清淨的，只是因緣和合起種種執著、分別、妄想為真，障蔽了我們清淨心，使世間出現了很多色彩而紛爭。假如放下了、看破了，那麼就了解所起的妄想，只是緣生緣滅，而真心是如如不動的，放下執著的那一剎那，當下就是正念，這就叫當下即是，也就是「真如不變遷」，沒有變化，也沒有遷移，它是無所從來、無所從去的。只是諸佛菩薩能隨類化身，隨機說法，種種差別無不周遍，也是周遍法界。
再說《華嚴經》上講十種身，澄觀國師所註的《疏鈔》提到十種道場就有十種身之關係，與「十身圓融」而周遍是息息相關的。如：第一「智身」，是智慧的意思。佛的智身遍坐法性道場。第二「法身」，道場是叫非坐而坐道場。法身是無形無相的理智之體，是這人人本有的法身，是具足無量勝妙功德。第三「法門身」法門身是安坐萬行道場，凡是與心相應的，無處不是道場，把心安住在佛法中就是道場。第四「幻化身」是安坐水月道場。世尊在菩提樹下，夜睹星空，豁然開悟，是千百億化身，要去那裏就去那裏，道場如水中之月。第四「威勢身」是遍一切同類世界道場在〈如來名號品〉有介紹同類世界，就是指法身大士。及一切異類世界道場，有世界就有眾生，所以這個異類世界的長相都很奇怪，有的世界長的形狀像樹一樣，有的又長的像山燄形狀，我們看〈世界成就品〉就知道有那些形狀的世界，有不同的世界形狀，或圓，或方，或非圓方，無量差別；或如水漩形，或如山燄形，或如樹形，或如華形，或如宮殿形，或如眾生形，或如佛形。這些身形就要「威勢身」才能做得到，不是一般的化身就能感召的，同時還要觀察眾生是什麼類形，就化什麼類形身，而度化之。
若諸佛菩薩在一切世界種中與一切世界海中，這二個道場世界種跟世界海是有差別的，有二十重華藏世界，我們娑婆世界毘盧遮那佛是在第十三層，最下面一層有一個世界種名普照十方，世界種就是集合二十重華藏世界為一個單元，就叫世界種。然後再集合的世界種就叫做世界海；種就是在說上層，在蓮花的上面，每二十重又出現十個世界，這十個又一個一個分二十重佛剎，真是重重無盡，這只有華嚴有，所以號稱「經中之王」，如果沒有用心去體會的人是不會了解的。接著是第九個道場「一切微塵中」無論是大、小、因、果，都是由自己心性所變現出來的境界。比如「芥子納須彌」，大小無礙，這是《華嚴經》上所說的無障礙法界，事事無礙。第十「剎塵帝網無盡道場」，這一句是總結前面的道場。剎是佛剎；塵，我們都知道灰塵若飛揚就形成很多細末；所以這裏就是形容無限多的意思，像微塵那麼多的諸佛剎土；帝網是比喻，像大梵天的羅網一樣；都是比喻無窮無盡，說明沒有一處不是道場的意思。（本期〈華嚴偈讚（一）─ 生活當中的朝暮二門功課〉接續上期單元，因編輯考量，今起連載）