編撰:釋天演
前文說「不動本而周遍，則十身圓融，遍四法界」。其中提到佛有十種身的第五「福德身」，是世尊在過去、現在、未來三世所修的福德就像大海一樣的廣大，甚至比海還要大好幾倍，海只是比喻，實際上佛的無相福德是盡虛空、遍法界，都已經清淨了，因為是無相所以清淨。第六「意生身」，在《疏鈔》裏有二種解釋，一隨他意、二隨自意。一隨他意，他意指的是眾生，如經中所說的「隨緣赴感靡不周」，眾生感得諸佛菩薩所求而應現，就像觀世音菩薩，千處祈求千處現，苦海度人舟。觀世音菩薩三十二應化身，釋迦牟尼佛示現千百億化身，眾生有所求，菩薩就現身去度他，這叫隨他意。另外一種是隨自意，隨意自在受生示現諸佛國土，這必須具備慈悲與般若，才能夠與眾生感而遂其所願，就像我們先導師成公老和尚，提倡彌勒法門，一直鼓勵我們要念彌勒佛，要誦彌勒經，不要等到五十六憶七千萬年以後，希望我們大家能感得彌勒佛下生人間來度我們，這就是隨自意。因此諸佛菩薩要去哪裏受生就去哪裏受生，來去自如不受限制，也就是經文上所說的「而恆示生諸佛國土」。
第七種身「化身自在」，是經文所說的「一一毛端，悉能容受一切世界，而無障礙。各現無量神通之力，教化調伏一切眾生。」依據《疏鈔》所解：前面三句是在說明廣容無礙，後面兩句是說普遍。「毛端」是毛細孔裏所長出毛的底端，一個孔長出一個毛端，可以說是在佛的正報裏是最小的單位，雖然是小，但可以容納盡虛空、遍法界一切諸佛的剎土，而沒有障礙。
我們之前也有說過「芥子納須彌」芥子就是我們平常吃的芥菜的種子，要把整座的須彌山納入一粒種子裏面，實在是不可思議，更何況是毛端，毛端還比芥子小，不相信的話，看看我們自己的毛細孔中的毛端，有多大就能了解，雖然看是看但是我們沒辦法納入一切世界，佛的身業可以，因為可以現無量神通之力，每個剎土都現神力，同時在剎土裡度眾生，調和、調順眾生的心念、妄想、執著、分別、煩惱等無量無邊。所以佛就是以毛端廣容一切世界而沒有障礙，然後普遍教化一切眾生，就是所謂的廣容無礙與普遍的意思。
第八種身是佛的「法身彌綸」，法身是佛的三身之一，是指清淨法身毘盧遮那佛，也就是華嚴宗的教主，如每天早課所唱誦華嚴偈讚後面有句長行：南無華藏世界，毘盧教主，大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩。「南無」是指歸敬禮的意思。「華藏世界」是根據《華嚴經》上說：在風輪之上的香水海中有一朵大蓮華，此蓮華中含藏著無量無邊的微塵數世界，所以叫做蓮華藏世界。此世界總共有二十層，我們所居住的娑婆世界，就在華藏世界的第十三層；就連同很多人發願往生西方阿彌陀佛淨土，其實都包含在華藏淨土裡了，所以無論你將來要去哪方的淨土，全都在裡面。這就是華嚴甚深，一即一切，一切即一；無所不周遍，無所不包容的境界。
毘盧遮那譯為中文是遍一切處、光明遍照或大日遍照的意思，密宗把他稱為大日如來，是理、智不二，無形無相的充滿整個法界。所以「彌綸」彌是指彌漫，是「周遍法界，無所不容」的意思。若是針對法性來說，是沒有所謂的過去、現在、未來，這一些往來示現的或者是彼此的現相，本來就是湛寂清淨的，也就無所從來，無所從去。（待續）