編撰:釋天演
前言
華嚴行門的修證儀軌,「修證」的意思就是以『修持』法門為「因」,就能『證得』的「果」。「儀軌」就如火車必依著鐵軌路行駛,才不會出軌發生災難;就如同依佛所說的法而順道修持,若偏離佛所說的法而修,則會走火入魔,因此依「儀軌」而修是非常重要。
然而,依「儀軌」而修證的法門有很多種類,但現就以華嚴修證儀軌為主要敘述內容。華嚴修持的法門則分為總與別兩類。總類即三藏實叉難陀尊者所翻譯的《八十華嚴經》,又為《諷華嚴經起止儀》;別類有多種,如略舉以下四種作為參考:一、晉水高麗國師敕賜崇教大師淨源編集、傳華嚴大教晉善聰道亨治定、高麗國師僧統義天詳定的《華嚴普賢行願懺儀》,其內容為《七處九會海印道場禮佛懺悔儀》,又稱《華嚴懺儀》。二、西夏一行法師所撰,宋普瑞補註的《華嚴經海印道場九會請佛儀》,略稱《華嚴懺法》。三、唐代不空三藏所譯的《四十二字觀門》全名為《大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門》。四、江蘇省泰州光孝寺南亭曇光大師所編集的《華嚴佛七儀》等等。
以上所列舉為完備的「廣修行門」;若是時間限定,可設「略修行門」;則《八十華嚴經》其中特定的一品為修持,如「普賢行願品」、「華嚴經淨行品」或「普賢十大願」,還是北宋隨州大洪山寺守遂禪師所撰的「華嚴發願文」等的修證法門。由於「普賢十大願」、「華嚴發願文」在一般佛教寺廟的出家行者或是在家行者,皆列入生活當中的二個關鍵,那就是訂定朝暮為修持的基本恆課。所以下面就是要來說明有關朝暮二門功課的法門儀軌有哪些是屬於華嚴修證行門的關鍵區。
生活當中的朝暮二門功課
「朝暮行持」即佛門當中之「早晚殿」二課。首先了解朝暮二門功課的法門儀軌有哪些是屬於華嚴修證行門的關鍵區之前,我們要知曉課誦的起源。在《吳書劉謠傳》一書中記載:「坐斷三郡(廣陵、下邳、彭城)委輸以自入,乃大起浮圖祠……重樓閣道,可容三千餘人,悉讀佛經,令界內及旁郡人有好佛者聽受道」。
又據《古今圖書集成》的記載,南朝梁代即有捨宅為寺「別營小室,朝夕從僧徒禮誦。」及《大宋僧史略》卷上說百丈禪師「有朝參暮請之禮,隨石磬魚為節度。」可見自梁代開始,寺院已有朝暮課誦的雛形,到了唐代,課誦體制漸漸完備。再經由北宋逐步編撰修改,因此目前所見朝暮課誦本的內容大部份是宋代編成,最初有部分寺院按照早晚課誦的要求來修持,但是當時並不普遍。到了明清以後各宗派大小寺院才普遍施行朝暮課誦,成為中國叢林每天固定的作息,可說是形成課誦體制的基本框架。
根據明代通容法師《叢林兩序須知》說首座「早晚課誦勿失」、書記「早晚隨眾課誦」、監寺「早暮勤事香火課誦勿失」,蓮池大師《雲棲共住規約》更明確規定「晨昏課誦,不得失時偷懶,違者依例罰錢十文」,都可以看出從彼時起早晚課誦已是寺院生活中不可或缺的重要定課了。佛教僧團裡的每位出家生活是過著一種覺醒生活的轉化,從清晨睜開眼的作息,一直到晚上養息的調身,這一天當中,時時省察自己得與失。由於這份省察覺醒,除了透過個人的身口意三業的觀照,更可透過團體的共修來達成,早晚功課的共修即是一種團體力量的好方法,自然要受到必要的規範。如《二課合解》說:「於萬境未動之際,心猶恬靜,整衣而起,念佛頂楞嚴心咒,治五欲於未萌,速期心精通沕。」經過一天的積福修慧,到晚上時,「總攝眾善,歸去淨土。」從早晨開始的攝心,至一日將盡時的收心迴向,連結行者一日行持生活的二個關鍵,可說由早晚課揭開序幕與劃上終點的修證儀軌法門。(待續)