編撰:釋天演
本蓮社朝時課誦第二部份是關於「經文」之誦持。單日則誦〈華嚴發願文〉，雙日為〈楞嚴咒〉。「楞嚴」二字，譯為華文即「究竟堅固」之意。〈楞嚴咒〉又名〈大佛頂如來頂髻白蓋陀羅尼〉，出自《大佛頂首楞嚴經》第七卷。在藏文經典中稱為《大白傘蓋總持陀羅尼經》，西藏各喇嘛寺院也是每日念誦的。然又稱「摩訶薩怛多般怛囉陀羅尼」，又叫「佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒」。佛頂就是佛的頂上化佛，因此〈楞嚴咒〉是微妙不可思議的陀羅尼，其本身就構成為一堂功課。宋元以來一直盛行，特別是南宋與元朝兩代，佛教叢林每年於結夏安居中定有三月（農曆四月十六至七月十五為期的楞嚴會制），節日、祝願、祈禱、薦亡等無不諷誦。
〈楞嚴咒〉的咒文比一般的咒語較長，根據《禪門日誦》記載，有427句，共2620字。自始至終，一字、一句、一會都有無量意義，每一義都有無量功能，皆是諸佛的心地法門。經中說，十方諸佛以此神咒而成無上正等正覺，誦持此咒有降服諸魔、息災解厄、拔濟群苦、制諸外道等等的作用。如〈楞嚴咒〉之緣起說：
楞嚴會前，阿難因隻身赴遠方齋主應供，未及返回趕上波斯匿王供佛營齋，在舍衞城內獨自逐門乞食。經淫戶遇摩登伽之女，為之所喜，女求摩登伽用幻術攝阿難入淫席，阿難將毀戒體。
釋迦牟尼佛離席返回祇樹給孤獨園，大放光明，宣說〈楞嚴咒〉，並遣文殊師利菩薩持咒往護阿難，幻術遇咒而解，阿難及摩登伽女同歸佛所。阿難慚愧啟請佛修定力之法而促成楞嚴會，日後結集為《楞嚴經》，卷七中並華嚴載〈楞嚴咒〉。
〈楞嚴咒〉的功德妙用。佛陀確實是一位「實語者、如語者」，不僅只是《楞嚴經》的道理如此，佛教的每一種法都不會對眾生打妄語；只要肯如法如律地依教修持，自然能逢凶化吉、遇難呈祥、菩提增長。
接下來介紹本蓮社之單日早課─〈華嚴發願文〉。〈華嚴發願文〉是一篇短文，共449字，字字句句可說是把《華嚴經》的內容全盤概要敘述，是屬於《八十華嚴經》中的精隨。於一般寺院，早課是沒有誦持的，而本蓮社是專修、專弘、專研「華嚴」，所以擬定〈華嚴發願文〉為本社單日早課誦持的特色之二。
「華嚴」二字為喻。表佛在果地上所具足的萬德，（萬德、也就是種種的功德，用一個萬字，是形容修功德多）。如同萬行之因花，來莊嚴不可思議的無上果報（喻：用普賢菩薩所具有的大行因華來莊嚴佛法身）。萬行就是修一切善法，以修六度為根本的因。如此，因中之花最後一定結果，所結的果，就是無上佛果，即稱「華嚴」。
〈華嚴發願文〉的「發願」二字就是立志向上、向善，自我期許。諸佛菩薩皆以發願而得道，是故學佛應該發願。如何發願？願有：總願四弘誓願、別願藥師佛十二大願、普賢十大願、阿彌陀佛四十八大願、地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」等大宏願。
「發願」是每一個學佛人所應定的目標與方向。有了樹立人生的目標和方向，我們的所作所為才會有針對性。比如我們要買房子、買車子，為實現這一目標，就會努力地賺錢、存錢；反之，如果缺乏目標，錢一到手就會隨手花掉，即便有再多的錢也無法累積下來。對修行來說也是同樣，有了明確的目標之後，我們所做的一切功德才會有明確的歸宿，更會日益增長成菩提。（待續）