編撰:釋天演
上一期已說明〈華嚴發願文〉的解題。接著想必讀者很想了知，這篇短文來自何者。其實這篇〈華嚴發願文〉是來自守遂禪師的手筆。禪師出生於宋代，是湖廣(湖北省)，隨州大洪山，鄖陽縣人，在鳳山蘭惹出家。禪師除了作此文外，亦著作《佛說四十二章經註解》與《佛說遺教經註解》這二本大乘佛經是當今現存流通較廣的禪宗門下改寫的版本，從禪宗門下所相信的大乘佛法而言，這二部的註解是符合宗門精神的教本，因而亦有眾多禪師為之註疏，作為現代社會教化宣傳材料的價值地位。
然而，守遂禪師是對《八十華嚴經》的研究，得到了悟，心有所感，而依據經文，來寫自己心願的文章。目的是令眾人透過此文，分享他的大願心。如文誦持即便明了：
稽首華嚴真性海 種種光明遍照尊
普賢萬行所莊嚴 一切真如法界藏
龍樹龍宮親誦憶 實叉于闐闡微言
一乘圓頓妙法門 見性成佛真秘典
手捧目觀心口誦 當知宿有大因緣
見聞隨喜發菩提 究竟圓成薩婆若
南無毗盧教主，華藏慈尊，演寶偈之金文，布琅函之玉軸。塵塵混入，剎剎圓融。十兆九萬五千四十八字，一乘圓教，大方廣佛華嚴經。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。常願供養常恭敬，七處九會佛菩薩。常願證入常宣說，五周四分華嚴經。常願供養無休歇，九十剎塵菩薩眾。常願悟入常宣說，大方廣佛華嚴經。伏願弟子，生生世世，在在處處，眼中常見，如是經典；耳中常聞，如是經典；口中常誦，如是經典；手中常書，如是經典；心中常悟，如是經典。願生生世世，在在處處，常得親近華藏一切聖賢。常蒙華藏，一切聖賢，慈悲攝受。如經所說，願悉證明。願如善財菩薩，願如文殊師利菩薩，願如彌勒菩薩，願如普賢菩薩，願如觀世音菩薩，願如毗盧遮那佛。以此稱經功德，以此發願功德，願與四恩三有，法界一切眾生，消無始以來，盡法界，虛空界，無量罪垢。願與四恩三有，法界一切眾生，解無始以來，盡法界，虛空界，無量冤業。願與四恩三有，法界一切眾生，集無始以來，盡法界，虛空界，無量福智。同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場。
其實作者著述〈華嚴發願文〉之前，是研讀《大方廣佛華嚴經》的內文之後，有感而發的精心作品。此經是震旦佛教華嚴宗所依據的一部經典，總共有八十卷，是文文契意、句句冥心，最為圓融的浩瀚教海，其廣大精微，可謂為旁通融貫、互徧相資、重重無盡的事事無礙法界，融合普賢菩薩廣大行願所修持的一切法門而成的功德，以此莊嚴毘盧遮那佛的圓滿果德。
換言之，禪師所著述的這篇發願文，讓我們更了解他對經文是如此地「上契諸佛之理，下契眾生之機」。乃於三寶前發願生生世世，在在處處，眼見、耳聞、口誦、手捧，心悟此經、流通此經、弘揚此經，願常得親近華藏一切聖賢，並祈求慈悲攝受，證明功德。更願將此功德，迴向四恩三有，(四恩：國家恩、父母恩、眾生恩、三寶恩。三有即三界的別名。凡夫生死的世界，有因有果所以叫做有。三有：一、欲有，是有淫欲、食欲、情欲等有情眾生所居住的世界，上自六欲天(四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天)，中自人、阿修羅所居的四大洲(南贍部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北瞿盧洲)，下至畜生、餓鬼、地獄等，為男女居住世界，多諸染有欲望，因此稱為欲有。（待續）