編撰:釋天演
最後第十是「力持身持自他依正」，經文是「三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸睹。一切佛土不思議劫，所有莊嚴，悉令顯現。」這是佛十身當中的「力持身」。力是力量；能力，是自性的本能，是性德自然的流露，它不是修來的。就如從我們一出生學習走路、學習講話、讀書、創業，乃至年老。所謂：活到老學到老，人的一生都在學習，學習的能力有極限，有範圍；可是如果以自性能力來學習，那就不可思議，沒有極限了。
如同華嚴四祖澄觀清涼國師在《疏鈔》裏有解釋說：「能持自他依正」。毘盧遮那佛的華藏世界是佛自己的依正二報莊嚴。他依正莊嚴，是十方諸佛剎土，無量無邊的華藏世界所有的神變從光明中都可以看見。就依釋迦牟尼化身來說，能夠持自己的依正二報的莊嚴，也就是我們現在生存的娑婆世界依正莊嚴；他依正是娑婆世界以外，盡虛空、遍法界一切諸佛剎土的依正莊嚴，都可以展現出來。這種能力不是作意、也不是神變，更不是想像得來的，是屬於自性圓滿的德能，本來就具足的能力。
經上說：「三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸睹。」是屬於正報；「一切佛土」是依報。佛土是屬於空間，「不思議劫」是屬於時間；空間與時間全部包含在裏面。佛在時間上是什麼時候顯現這些神變？都是應眾生之感。十方無量無邊諸佛剎土，眾生的多寡實在是無法去衡量。一切眾生都與佛有感應，佛可以同時示現這些神變。只要眾生有善心、有願心，在這一生當中又歡喜信受的學習，希望也能像大菩薩一樣入佛的境界。我們有這樣的心願與信心，諸佛菩薩當然會來加持您。因為有了信、願，就要付出行動去實踐利他，這樣諸佛菩薩的加持護佑我們才能夠感受得到。
以上所說的都是佛的十種身。一般佛弟子只知道佛有：法身、報身、化身。卻不知道有十身。實際上佛的十身才是真正圓滿的說法，三身只是十身的歸納。前幾期刊物有講到佛的十身，其中菩提身、威勢身、福德神，這三種身是屬於報身；意生身、相好生、願生、化生，是屬於化身；法身、智身、力持身，是屬於法身，這就是十身與三身的善巧分別歸納的方法，其目的是為了方便根機淺的眾生較容易明白，而所做出的分別。
無論是三身或十身，在《華嚴經》上有說：「不動本而周遍，則十身圓融，遍四法界」。又說「十方三世佛，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」這兩句都是息息相關的，如「十身圓融」，一即是十，十即是一，周遍法界。偈文裡面「佛身」，佛身就含著有佛的十身，圓融周遍四法界，周遍一切法界。所以這個佛身是理、是體，法界是事、是相，但是它可以互用；也可以說佛身是事是相，法界是理是體，它是一不是二。大乘經上常說「性相一如，理事不二」。與這四句頌，十方者約處，乃橫遍一切處；三世者約時，即過去現在未來。一切處一切時，所有的佛，皆同一法身。若約現在說，即現座道場之佛；約過去說，即久遠劫前已涅槃之佛；約未來說，即九法界一切眾生皆未來之佛。這是說：諸佛的「法身」是「光光相入、相融、相照，如一室千燈」的，非一亦非異。
又說：「十方三世佛，同共一法身」與「心佛眾生，三無差別」是一樣的。佛是由心作的，眾生也是心作的。從「現象界」來說，自有千差萬別。但在「理體」上，佛與眾生的真實體性，全是一無二的「妙明真心，性淨明體」。在「一真法界」裡，也是「二而一，一而二」，非一非異的一法身，妙不可言！（待續）