編撰:釋天演
弟子到了五臺山，至誠懇切地朝山禮拜。突然之間，眼前出現一位老者問弟子說：「你是從什麼地方來的？來做什麼？」弟子答道：「我從終南山來，來禮拜文殊菩薩。」沒想到老人卻說：「文殊不在這裡，終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」弟子驚訝地叫道：「我事奉和尚三十多年了，從來不知道這件事情。」老人即說：「有眼不識本性！你趕快回去吧，如果今夜能趕回去，還有機會見到文殊；如果隔了一夜，恐怕就見不到面了。」
弟子聽了老人的話，趕忙地收拾行囊，盡其所能地趕路。然而到家時仍然晚了一步，和尚已在前一夜圓寂了。從弟子口中，世人方知杜順和尚乃是文殊的化身。總言之，從經典中記載文殊菩薩的事蹟，可說是在顯露出絕妙睿智與靈巧說機。
接下來我們來說「普賢菩薩」。普賢，又譯「遍吉」，梵名叫「三曼多跋陀羅」，德周法界曰「普」，鄰極亞聖曰「賢」。「普賢菩薩」德遍法界，是因心最圓滿的等覺菩薩，僅次於佛。菩薩悲願，廣度眾生，所以說德行周遍法界，「普賢菩薩」的道行，已非常接近佛，故稱「鄰極亞聖」。
而「普賢」名號的由來是在《悲華經》中記載說，當阿彌陀佛為轉輪王時，「普賢菩薩」當時為第八王子「泯圖」，在寶藏佛前發願，要在像娑婆世界一樣不清淨的國土中，修菩薩行救度眾生。更應當修治莊嚴十千不淨世界，使其莊嚴清淨，就如同「青香光明無垢世界」。同時要教化無量的菩薩，令他們心地清淨，都能趣向大乘佛法，使這種發大心的菩薩都充滿他所化度的國土世界。寶藏佛即為他將「泯圖」這名字，改號為「普賢」，並授記他未來在北方「知水善淨功德世界」，圓滿成就無上正等正覺，佛號為「智剛吼自在相王如來」。
《華嚴經》亦說，普賢菩薩的身體猶如虛空，三世諸佛的法身也都是普賢的法身，他可以普應十方而做一切的方便，所以十方三世諸佛的應化身，也是普賢的應化身。因此，《大智度經》云：「普賢不必說其住處，是應一切世界，而住其中。」常為諸佛座下的法王子。故〈普賢行願品〉言：「普賢行願威神力，普現一切如來前。」又言：「十方如來有長子，其名號曰普賢尊。」
「普賢菩薩」代表法身普遍吉祥，法身遍吉祥是屬於果上一切諸佛的「理德」；行願普遍吉祥，為眾菩薩的「行德」。若因若果，若事若理，無不是普遍吉祥。「普賢菩薩」的理德、行德與「文殊菩薩」的智德及證德，正好互相呼應，理、智一對，行、證一雙。普賢與文殊，同為上首菩薩，是輔助毗盧遮那佛的兩大脇士，普賢騎大白象，脇侍在佛的右邊；文殊駕青獅子，脇侍在佛的左邊。由於「普賢菩薩」發願乘六牙白象王，白象之六牙，就是六根，是表六根清淨，「白」就是純潔之表示，「王」即為優勝之意。簡言之，「普賢菩薩」是真理之代表，也是大行的菩薩，他所乘的象，就是大行的表現，因為象之體積龐大，其行也大，則會腳踏實地，一步步行走。
如《華嚴經．入法界品》中的善財童子參訪五十三位善知識而悟道，第五十三位就是「普賢菩薩」，可見聽經聞法之後，必須「起願而行」。「願」是指修行的方向與目標，除了發下大願，學習一切佛法智慧，最終還要回歸實踐，才是菩薩道的完成。如「普賢菩薩」發起而行的十大願，在於菩薩所發出的一切心願，都不出這十大願，所以它又叫「總願」、「願海」或「願王」，他的無量行願，即是成佛的要因。（待續）