編撰:釋天演
一者禮敬諸佛
在《華嚴經》中善財童子請教普賢菩薩，若想要成佛，當發十大願，依願起行，現請問大士：「如何禮敬諸佛，乃至普皆迴向，願一一詳說，以利後學。」
所以我們身為佛弟子要如何禮敬諸佛呢？是否看見佛菩薩聖像，心存禮敬就可以？還是合掌、頂禮就是禮敬呢？如《華嚴經．普賢行願品》中說：「普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬……。」
言禮敬諸佛者。「禮」字是代表敬佛應有的禮儀，經中說敬佛有三種敬法：「身業、口業、意業」。「身業」，如合掌、低頭、曲躬、俯伏、反掌、頂禮、接足等等。像這樣的種種禮敬，都必需依從身體去做出來的，所以稱之為身業。「口業」，行禮的當下，口中專心誠意的唸佛號，或讚嘆佛身相好莊嚴、功德殊妙，名為口業。「意業」，是敬佛的時候，僅一片真誠、懇切、清淨的心，通通都沒有胡思亂想的雜念，及散亂昏沉的心，是在意念中發出來的，所以稱為意業。能夠身、口、意三業完全清淨做到，方可稱為禮敬。
倘若我們有禮敬的形式，心卻沒有恭敬的誠意，或者口沒有唸佛，那只是身形一上一下禮拜的身業，恰如舂米的石碓一樣，沒有恭敬心；更談不上有口業和意業的恭敬心了。或者雖然有身業、口業，但是心有雜念，身又在禮佛，那就沒有真誠意業了。如此三業不齊全，那就不能稱為禮敬。想要達到禮敬，一切依照普賢菩薩所說的三業合一的禮敬之法，才可得到禮敬的滅障消災增福慧的功德。
更何況禮敬諸佛的功德，不只是禮敬一尊、二尊佛，而是禮敬無量十方法界一切諸佛，普賢菩薩是以無窮無邊，無法計算的數字，在諸佛面前，以身禮佛、口唸佛、意想佛，都是用恭敬心、真誠心，沒有一絲一毫的妄念夾雜在其中，完全用清淨的身口意三業，來勤修禮敬諸佛的功德。
因此「常修禮敬」時時刻刻沒有間斷的禮敬，禮敬十方三世諸佛的念頭，一個接一個，永遠沒有間斷，身口意三業，一直恭敬的修下去，而沒有感覺疲倦和厭煩。一直到「虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業，無有疲厭。」十大行願每一願都如是而發廣大宏誓願(往下的九大願皆有此段誓願文，因篇幅之限，就不再重復)。
二者稱讚如來
究竟讚嘆如來什麼呢？「稱」，是稱揚佛陀度眾生的功德高、廣大到了不可得。「讚」，是讚嘆佛陀所修的種種福德、智慧深、大到了不得。「如來」乃佛十種名號之一，亦就是：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上師、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
可是既然稱為佛了，為什麼又稱為如來呢？過去諸佛皆是「乘如實道」來成等正覺的。就像釋迦牟尼佛，「乘如實道」來人間度化眾生，就是實際的好例子；如過去諸佛而「來」度眾生，故名如來。雖如來有無量無邊的功德，可是一切眾生都不知道；我們只有將如來的功德，依經文所記載，說給一切眾生聽，這是「稱揚」。再將如來的功德，是如何的美妙，說給一切眾生聽，這是「讚歎」。所稱讚如來，不是一位如來，乃是無量無邊重重無盡的如來。如經上說：「所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。」這樣淺顯的解釋，對於稱讚如來，是容易明白了。十大願王出於《華嚴經》，《華嚴經》是經中之王，所說的道理，當然都是甚深不可思議的！（待續）