編撰:釋天演
九者恆順眾生
《華嚴經．如來出現品》記載：「奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧？愚癡迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。」其實這句是學佛者皆知的「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德性，只因妄想執著不能證得。」佛提示了一切眾生皆有佛性，但因根（心）性皆不同，難調難伏。因此普賢菩薩發起「恆順眾生」的大願，無非就是教導我們在日常生活中隨緣攝化，修心實踐。
根據《華嚴普賢行願品》裏，普賢菩薩對善財童子說：如是諸等類眾生，修「恆順」者，必當「種種承事、種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。
依文得知「恆順眾生」的修持實踐方法，可說是融合十度、六度中的第一「布施」波羅密，以及四攝中的「布施」攝法。對於「恆順眾生」與「布施」的修持與實踐，是二而一，一而二的圓融和合。所謂濟施於人，樂度他人，與人歡喜就是「恆順」的菩薩之精神，而此種精神亦正是我們修行的標榜，這對學佛者來說，是相當重要的功課，也可說是最簡單又容易修持的法門；甚至融合善巧隨緣「恆順眾生」的還有「愛語、利行、同事」等三種法門，也是最易修持。如下一一分別說明：
第一布施攝，有財施、法施、無畏施三種。由於世間的眾生被貪著煩惱所覆蓋，菩薩以悲、智、願為根本，發起「恆順眾生」之大願，如前經中所示「於諸病苦，為作良醫於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。」菩薩就是為了治眾生的種種慳貪與執著之病苦，乃以真實的智慧，起無量的大悲心，將自己所得的財物、體力、智慧等，隨緣布施「恆順」一切眾生，使令眾生得到廣大利益，離苦得樂，邁向佛果菩提之階段，這就是大乘以布施法，行「恆順眾生」的目的，利己又利他之特色。
就因如此，菩薩以大悲心而生出覺道心。因為覺道心，成正等正覺。如經中之譬喻：「曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。」菩提樹王就是釋迦牟尼佛，在菩提樹下得道，也像在曠野沙磧的樹王一樣。其表法意指，佛以悲體生智慧水，令眾生（樹根）得到滋潤的益處，則能成就諸佛菩薩無量無邊的智慧花、果。也就是用大悲水平等饒益眾生，則增升果位，成就無上正等正覺。因此菩提屬於眾生，覺道是從眾生來的。假設沒有眾生，一切菩薩都無法成佛。為什麼？
因為無處做功德。眾生在三寶前做功德，菩薩在眾生前做功德。菩薩發菩提心，得無上的智慧，攝化一切眾生，無論是虛空界、微塵界、還是法界的眾生，無一不攝取的。因為有眾生之處即有煩惱，有煩惱之處即有痛苦，所以大乘菩薩為了解除眾生的苦痛，而發「恆順眾生」的願力，起布施行的捨身精神與無畏精神的善巧方法，隨順眾生，則能成就供養如來的功德，實是令人敬仰又歡喜。歡喜什麼？歡喜布施之德，是富貴之樂，令受施者能得廣大利益，如《大智度論》記載：「念施故歡喜，歡喜故一心。一心觀生滅無常，觀生滅無常故得道。」由此可想而知，「恆順眾生」行布施之法的重要性，在於涅槃道的初緣；布施之福，在於涅槃道的資糧，所以「恆順眾生」布施予人是步入佛道的前方便之法。（待續）