編撰:釋天演
九者恆順眾生
「恆順眾生」融合「慈悲」與「智慧」。何事該做不該做，必依「智慧」作分辨。不是眾生需要什麼，我們就跟著做什麼、學什麼；更不是隨順他們的惡習氣而去幫助他們的欲望，這不是「慈悲」，而是墮落；所以在利他「恆順」時，必須用「智慧」分辨。如《華嚴經》說：「若得善攝眾生智，則能成就四攝法。若能成就四攝法，則與眾生無限利。」因此前所述的布施、愛語、利行都是緊扣著「慈悲」，而「慈悲」則運用善巧方便的「智慧」來感化眾生、利益眾生，乃成就四攝法，這都是連帶關係，不容分開的。如佛、菩薩的莊嚴相，能廣受眾生禮讚，皆因「慈悲」，不捨眾生，照護眾生，在〈觀世音普門品〉中，觀音菩薩普及示現，予任何類眾生有所求，菩薩就現何身而度生，皆因「智慧」所展現的隨類化身，同止同作，同學同修的「同事攝」。
「同事攝」，又稱同事隨順方便、同利等。行菩薩者，隨化度生，乃須善解種種方便，深入不同族類，親近各行各業階層人士，給予最適宜的教化，在同一環境，或做朋友、或做同事，與其同甘共苦，增進彼此了解和信任，或者鼓勵他人修心斷惡，修善行施，令增信心，方便導入菩提道中。就如佛陀時代，有一位名叫「醜鬼」的人，因長相醜陋，被父親送到深山，因自形慚穢而自卑退縮。佛陀為了度化他，就變成比他更醜的比丘來親近他，與他為友，並示現入定後容貌變莊嚴的模樣。醜鬼問其原因，佛陀趁機教他「觀佛相好」的方法，結果醜鬼相貌愈來愈莊嚴。醜鬼發現醜比丘原來是佛陀所化現，便隨佛出家修行，不久即得道證果。因此，「同事攝」即是「和光同塵」，隨同眾生之所好，作眾生的善友，並以身示教，度化眾生。
因此，欲度化眾生就要「恆順眾生」，眾生喜歡種植，我也跟著種植；喜歡茶道，我也跟著飲茶；喜歡爬山，我也跟著爬山，藉著喜好的因緣建立良好的關係。雖是如此，若遇應酬中的顧客、同事、上司一定要你喝酒吃眾生肉時，這時如何婉拒呢？就不妨說服對方，喝酒會失去理智，會亂性、失態，更何況我已皈依佛門，持五戒、修慈悲、行菩薩道，不能破壞釋迦佛所說的戒法，如同每一國家所定的憲法，不能犯法，犯法必受國家法律制裁；而身為佛家弟子，犯法必受業因果報之罪障，我對佛法守信，對你更是講信用的有情、有義、有誠的好伙伴，所以為了「你我」的信用就以茶代酒、以素代肉，如此對世間的環保，又對自己的健康是一舉兩得的大功德。自利利他是件「隨緣不變，不變隨緣」自在清淨心。
實際上，當我們在勸解他人的同時，以平等饒益一切眾生，使契入佛智，歡喜信受，在利他當中完成自利，而自利當中成就利他，把眾生轉成佛智，將必能圓成無上正等正覺，實為殊勝自利利他之妙果。總之，四攝法即是因應眾生不同的需求而施設的方便法門，菩薩如果沒有方便，即無法度化眾生。所謂：先以欲鉤牽，後令入佛智；「恆順眾生」，令眾生歡喜，才能隨緣度化，使其聽經聞法、修行學佛，最後圓成佛果。
菩薩以慈悲心，平等饒益看待一切眾生，所得的成就即是最圓滿的大悲心。如《華嚴經》云：「於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。」當供養諸佛如來時，皆從供養一切眾生做起，從「恆順眾生」做到恆順諸佛，所以禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、常隨佛學……都要從「恆順眾生」做起。此菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡。我此隨順無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。（待續）